第一和第三代美的词语，清秀美丽而不俗气的词语



大家好,今天佳运育儿网小编来为大家解答以下问题，关于第一和第三代美的词语，清秀美丽而不俗气的词语这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

描写大榕树春夏秋冬的词语

1.形容大榕树的四字词语

根深蒂固、树大根深、盘根错节、根深叶茂、根深叶茂、本固枝荣

一、根深蒂固 [ gēn shēn dì gù ]

【解释】：比喻基础深厚，不容易动摇。

【出自】：战国老子《老子》：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢。”

【译文】：国家有母亲，可以长久不动摇，是因为根扎在土里基础深厚。

二、树大根深 [ shù dà gēn shēn ]

【解释】：比喻势力强大，根基牢固。

【出处】：近代汪曾祺、杨毓珉、肖甲、薛恩厚京剧《沙家浜》第四场：“参谋长树大根深，往后还求您多照应。”

三、盘根错节 [ pán gēn cuò jié ]

【解释】：盘：盘曲；错：交错；节：枝节。树木的根枝盘旋交错。比喻事情纷难复杂。

【出自】：南朝范晔《后汉书·虞诩传》：“志不求易，事不避难，臣之职也；不遇盘根错节，何以别利器乎？”

【译文】：志向不寻求改变，遇事不回避艰难的部分，是我的职责；不遇到事情纷难复杂，如何能显出我的能耐？

四、根深叶茂 [ gēn shēn yè mào ]

【解释】：茂：繁茂。根扎得深，叶子就茂盛。比喻基础牢固，就会兴旺发展。

【出自】：唐·张说《起义堂颂》：“若夫修德以降命；奉命以造邦；源浚者流长；根深者叶茂；天人报应；岂相远哉。”

【译文】：如果你为了修行品德而下命令；奉命来建造国家；源头深水才流长；根深的木头枝叶才茂盛；是上天对人的报应；难道还远吗。

五、本固枝荣 [ běn gù zhī róng ]

【解释】：树木主干强固，枝叶才能茂盛，比喻事物的基础巩固了，其他部分才能发展。

【出自】：清·姜振名《永庆升平前传》第一回：“也有书写‘陶朱事业’及‘本固枝荣’等字，下款俱是士、农、工、商有名之人。”

【译文】：有书写‘陶朱事业’和‘本固枝荣”等字，下款都是士、农、工、商有名望的人。

2.我爱校园的大榕树450字作文关于春夏秋冬

我爱我的校园，我更喜欢学校操场旁边的那一棵大榕树！

在学校操场靠后门，长着一棵高大的榕树，那是我们最喜欢的地方了。它有两三层楼那么高，大得像一把遮天大伞，树杆壮得要两个小朋友才能抱住它。它每天就像勇敢的士兵一样守卫着校园，每天都开心地同学们上学，欢送我们放学呢！

春天，细雨如丝。大榕树尽情地舒展着它柔软的枝叶，叶子嫩绿嫩绿的。我都舍不得去碰它，生怕它太柔弱弄疼了它。雨来了，我躲在大榕树下面，虽然有时会被淋湿，可我就喜欢陪着它，跟它一起享受春雨的滋养。

夏天，骄阳似火。知了在榕树上一个劲地大叫：“好热，好热！”可是大榕树仍然还在那等着我们去乘凉。那充沛了生机和活力的大树叶是那么的浓密，让我不能不去它的绿荫下乘凉、跳橡皮筋……

秋天终于到了，可大榕树才不怕“秋风扫落叶”呢！看，它还是如此的生机勃勃。我有时候想：大榕树，你会不会想长在北方，去感受秋风秋霜，与它们对恃，决一胜负呢！不过，我是舍不得它真的不在我的校园，我会浑身不自在的。

冬天两字，在大榕树的脑海里肯定也没有一席之地。你看，它还是满身绿叶，虽然也有少数叶子变黄，这更添了美感。我会在脑海里一遍一遍地想着，它全变成黄叶的美丽样子；想像着树叶落下来给蚂蚁当轮船的奇妙画面；想像着它飘落到我的珍藏本里做成了标本……

大榕树，可爱的南国的树！美丽的校园，有了榕树的尽忠职守，

有了我的奇思妙想，风景无限，乐趣无穷。

3.描写春夏秋冬大树的句子

春天，杏树舒展着嫩绿的树叶，开出了一朵朵白里透红的小花，远远望去，仿佛一片粉霞，把家乡打扮得异常美丽，走近一闻，一股清香扑鼻而来，沁人心脾。

夏天是多雨的。乌云飘来，甘霖洒下，万物吸吮，绿意更浓。最美的是，阳光总在风雨后，天空如洗，彩练当空，蓝天指派白云俯身来触摸青山，白云绕着碧山转，天地之间手牵手，由浅入深的色彩，虚无飘渺的意境，美美钩织着夏天的生机。青山绿水，碧水蓝天，万物葱茏。现在正当绿意时，每当热浪袭来，每当树叶婆娑，树枝摇曳，每当绿荫遮下，芳草萋萋，恨不能扯住岁月的脚步。

秋天，大部分树叶都渐渐变黄了，有的已经枯落下来了，唯有枫叶红了下来，火红火红的，为秋天增添了一道亮丽的风景线，真是“霜叶红于二月花”啊！

冬天，户外那粘满霜雪的柳树上尽是树挂，像是一根根银条悬挂在树上，格外壮观。

4.大榕树在春夏秋冬有什么变化

榕树，桑树科，椿树属。有印度榕、泰国榕、黄心榕、高山榕、垂叶榕等树种。榕树高大雄伟，自繁成林，根系盘踞，四季常青，是亚热带独特的树种。

奇特气根连体生长

榕树的气根千丝万缕，远看似长髯随风轻瓢；又像垂柳婆娑美丽。气根是从干枝萌发出来，暴露在大气中的不定根，有极旺盛的生命力，依赖母体的营养并可吸收空气中的水分及养分不断伸长向下，有的垂直朝下生长，有的缠绕枝干延长。气根尖端生长点（白点）伸到土中，地上部分迅速长成根系，地上部分长成树干，下垂气根入土生根，复成一干，形似支柱。缠绕枝干的气根，其尖端生长点伸进腐朽的树体，或遇到有客土的树凹，或在表皮破损、局部腐朽处，均可生长。先长根，后萌枝芽，再生叶子。

这许多气根粗细不一，枝干交织，像藤蔓一样同根共生，脉相连。这种"连体生长"是木本植物世界中最独特的现象。

多代同堂难断树龄

通常，有萌生能力的树木，自然死亡后，才从根部或树桩萌生下一代的植株，在同一时期同一树体上只有同一代的植株。然而，榕树在尚未死亡腐烂之前，通过其气根却可繁衍出翌代的树体，继而又由第二代树体上的气根繁衍第三代的树体，这许多干体既可分开又连长在一起，形成一个"大家族"。这些生长及繁殖的变化是在同一个时期内，在"原位原树"上进行的，以致同一棵古榕树上有不同"辈数"的树干，出现了"多代同堂"的奇观。对于天然的，或无记载可究的古榕树，查其树龄较困难，尤其是该树的"祖龄"更难断析。按照惯例，应以现存最老，辈数最高，年龄最大（年轮最多）干体的年龄作为该古榕的树龄，

独树成林

榕树躯干粗壮，树冠舒展，枝繁叶茂，查独树成林。如福建省福州森林公园一株古榕，树冠遮天蔽日，盖地十多亩，成了绿荫大世界，真是"榕荫遮半天"，堪称我国榕树王。广东省新会江心岛上一棵大榕树自繁成林，树上住满鹭鸶和鹳鸟，成为鸟的天堂。澳门树王--古榕树，历尽沧桑，苍劲巍立，令人肃然起敬。榕树是福建省树，福州简称榕。在福建，独树成林的古老榕树不计其数。

以根造景

榕树根系发达，神奇多变，形态别致。以根为主塑造千姿百态的盆景及景树是榕树栽培的特色。榕树文化，榕树园艺，榕树盆景，灿烂似锦。那庞大的地下根系常常霹出地面，造型壮观，如天然根雕。树上的气根，缠绕树干，变成弯弯曲曲的巨藤盘旋树体，塑造出"龙柱"奇景。榕树根系盘踞地上，景色迷人。如，北京市中华民俗村大门，就是一棵庞大古榕树的景观，气势磅礴，风景动人。福建漳州市朝阳镇桥头村明代古城墙上榕树根系盘根错节，连绵2公里，成为我国一道最长最神奇的"榕树根墙"。

5.描写大榕树的好词好句

1·那棵大榕树，好像一把擎天巨伞，独木成林，遮住了一大片地边。

2·老榕树绿叶铺天盖地，像是从空中飘下了半片绿色的云雾，走进这云雾中，空气特别的清凉芬芳，使人开朗。

3·春天，大榕树舒展着它柔软的枝叶，叶片嫩绿嫩绿的，太阳一出来，树叶油亮亮的，显得格外精神，微风拂过，密密层层的树叶抖动着，好象一个个生命在颤动。它又像一把大伞，当春雨从天下飘落下来时，它密密的叶子为我们遮挡着蒙蒙的细雨。

4·夏天，大榕树的叶子变成了深绿色，郁郁葱葱的枝叶活像一把张开的绿绒大伞，当太阳照射下来时，把火热的骄阳挡在外面，让我们可以尽情的在树下乘凉、玩耍。

5·高大的榕树，长出无数气根，像维吾尔族小姑娘的辫子一样。

6·春风吹来，老榆树换上翠绿的新装，满校园的同学也随着老榆树陆续穿上最新最艳的衣裳，老榆树成了美的天使。

6.作文《学校的大榕树》 550字最好是写春夏秋冬的

校园里的大榕树

我的学校是才溪小学，这里校园虽不大，但环境很好，特别是校园里那几棵大榕树，树干很粗很长，最粗的要好几个小朋友手拉手才能抱住，象几把大伞撑在我们的校园里。大榕树的树枝连着树枝，好像是在开心的说：“我们为小朋友们遮阴吧。”听老人们说，大榕树的身子有多长，根就有多长，大榕树的身子往上长，根也一直长。

春天到了，春风一吹，榕树的叶苞就长出来了；春雨一下，榕树的枝头乱摇乱摆，好像在兴奋的说“春雨，春雨，下吧，下吧，明天一到，我就会变成一片片嫩绿的叶片了。”

夏天里，大榕树像几把绿色的大伞为我们遮阴。上体育课时，我们在密不透缝的大榕树下做操、游戏。大榕树下就是我们大家的快乐天地。

秋天里，其他的树叶都变黄脱落了，大榕树的叶子也开始慢慢变黄了，黄黄的叶子像蝴蝶一样飘落下来，有的同学把落下来的叶子当成一只只黄色的小船，说：“我要把黄色的小船放到小河里，让它自由自在地飘。”还有的同学把叶子当成书签夹在书里。

冬天来了，大榕树的叶子快要掉光了，它在北风中“哗哗”地向我们说再见：“我要休息了，明年我还会再来和你们一起玩耍、游戏的，再见了！”在呼啸的北风中，大榕树英姿飒爽地抖落它最后的几片叶子。

我喜欢榕树，不管是大叶榕还是小叶榕，我都喜欢，我更喜欢校园里的榕树，因为它们给我带来了快乐。

7.描写夏天的大榕树的句子

遮住了一大片地边，显得格外精神、玩耍.

2·老榕树绿叶铺天盖地1·那棵大榕树，大榕树舒展着它柔软的枝叶，叶片嫩绿嫩绿的.

4·夏天，独木成林，老榆树换上翠绿的新装，树叶油亮亮的，微风拂过，老榆树成了美的天使.

3·春天，像是从空中飘下了半片绿色的云雾.它又像一把大伞，大榕树的叶子变成了深绿色，走进这云雾中，满校园的同学也随着老榆树陆续穿上最新最艳的衣裳.

6·春风吹来，它密密的叶子为我们遮挡着蒙蒙的细雨，空气特别的清凉芬芳.

5·高大的榕树，当太阳照射下来时，当春雨从天下飘落下来时，让我们可以尽情的在树下乘凉，使人开朗，像维吾尔族小姑娘的辫子一样，太阳一出来，密密层层的树叶抖动着，郁郁葱葱的枝叶活像一把张开的绿绒大伞，长出无数气根，好象一个个生命在颤动，把火热的骄阳挡在外面，好像一把擎天巨伞

三代文言文指什么

1.答李翊书中的“三代”指什么

三代说的是上古夏、商、周三个朝代。

全文、译文下：

与李翊书

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

翻译：

六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。

你所说的“立言”这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了！如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。

不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界；虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了！文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志'相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。

此文是韩愈唐德宗贞元十七年给李翊的复信，是一篇书信体论说文。文中围绕“无望其速成，无诱于势利”，叙述了自己治学为文的经历，提出了“气盛言宜”（内容决定形式）、“务去陈言”（致力于创新）的文学主张，表现了作者排击世俗的勇气和顽强进取的精神。

李翊，时为诸生，向韩愈求教，并望荐引。次年因韩愈推荐，考中进士。

韩愈这篇《答李翊书》，集中地阐述了他的古文理论，信中结合自己的写作经验，首先说明，学文同学道、做人是不可分别的，道德是文章的泉源，只有从思想道德修养入手，方能养成高尚的道德风格，也才能具有强大的精神力量。其次，他又指出在散文写作中，作家内在的精神力量（「气」）是文章的气势、力量（「文气」）的源泉和语言文字的主宰。「气盛」则文学语言句式的长短，声调的抑扬，就自然谐音，无不适宜。写文章一定要「陈言务去」，不能沿袭别人的意思和词语，也不必专门在文字形式上雕琢藻绘，刻意求工。第三，他认为不仅「养气」的过程是艰苦的，其出不能希望速成，不能投合世俗，不能贪求私利。即使在相当成熟之后，从思想到行动也要坚守原则，不能因别人的称赞与指责而动摇，要掌握好自己的情况。

这篇文章是韩愈以自己长期写文章的经验和过程，写给向他求教的年轻人李翊的信。文章写得热情洋溢，说事谈理认真诚挚，看出韩愈关心青年人的热切希望。在期望之中，也告诫后辈在“志古”的过程中，会遇到许多困难，与现实的考量，“志乎古必遗乎今”这句也显现出当时的社会风气，希望他们在外在环境的打压下，仍能坚持自己的理想。

2.文言文中的三

“三”是文言文中使用频率较高的数词，但在不同的语言环境中其意义和用法却不一样，具体分以下几种情况： 1、表确切的数，在这种情况下能通过上下文找出“三”所表示的具体内容，如（1）“船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。”

——《核舟记》此句中的“三”即为确数。句中的“三人”即东坡、佛印、鲁直。

再如（2）“听妇前致词：三男邺城戍，一男附书至，二男新战死。”——《石壕吏》此文中战死的“二男”加上还在前线作战的“一男”共计“三男”，可见，此处的“三”也为确数。

此类的句子还有（3）“专享其利三代矣。问之，则曰：‘吾祖死与是，吾父死与是，今吾嗣为之十二年’”。

——《捕蛇者说》句中的“三代”即“吾祖”为第一代，“吾父”为第二代，“吾”为第三代。（4）“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之辞韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击与殿上。

此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。”——《唐雎不辱使命》此处的“三子”是指“专诸”、“聂政”、“要离”三人。

还有一种情况是，虽在文中找不出“三”所指的具体内容，但“三”的含义却是人人皆知的。如（5）“今天下三分”“三顾臣与草庐之中”——《出师表》三国鼎立，三顾茅庐的故事妇乳皆知，在文中虽未点明天下分为哪三部分，哪三次“顾茅庐”，但句中的“三”却是确数。

2、表虚数，意为“多次、多数或几个、几次”，往往表示数量多，不是实指。在这样的带“三”字的文中，是找不出“三”字所指具体内容的，如（1）“范增数目项王，举所佩玉以示之者三”——《鸿门宴》此句中的“三”即为“多次”的意思，并不是实实在在的“三次”。

（2）“遂率荷担者三夫”——《愚公移山》（3）“三人行，必有我师焉。”——《论语六则》以上两例中的“三夫”“三人”皆应译为“几个人”，不是指具体的“三个人” 3、表序数，即“第三”的意思。

如“一鼓作气，再而衰，三而竭。”——《曹刿论战》此句中的“三”即“第三次” 4、与其他数词连用，指数量少，非实指。

如（1）“竹外桃花三两枝”——惠崇《春江晚景》这句之中的“三两枝”就点出了初春桃花刚开时的数量之少。（2）“七八个星天外，两三点雨山前”——《西江月》这句之中的“两三”也表数量很少。

5、与“二”连用，活用作动词，这类情况极为少见。如“士也罔极，二三其德。”

——《氓》此句中的“二三”意思为“不专一，变化多端或再三改变、反覆”。是动词。

3.在古文中,下列词语各指什么1.“汗青”代（）2.“桑梓”代（）3.“

汗青：hànqīng〖sweatinggreenbamboostrips〗古代在竹简上书写，先以火烤竹去湿，再刮去竹青部分，以便于书写和防蛀，称为汗青，因此后世把著作完成叫做汗青〖historicalrecords;chronicles;annals〗∶借指史册留取丹心照汗青.——宋·文天祥《过零丁洋》桑梓：sāngzǐ〖one'snativeplace〗古代常在家屋旁栽种桑树和梓树.又说家乡的桑树和梓树是父母种的，要对它表示敬意.后人用“桑梓”比喻故乡维桑与梓，必恭敬止.——《诗·小雅·小弁》桑梓之地，父母之邦造福桑梓世先生同在乡桑梓.——《儒林外史》尺素：chǐsù〖note;letter〗书写用的一尺长左右的白色生绢，借指小的画幅，短的书信函绵邈于尺素.——陆机《文赋》桂宫：指月亮给你一本古汉语词典：。

4.文不读三代以下什么意思

三代，指的是夏、商、周，三代之文，就是泛指秦汉以前的诸子百家的文章。包括儒、墨、道、法、阴阳、杂家。呈现出百花齐放百家争鸣的面貌。

诚然，先秦文学是中国文学的光辉起点，跨越原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态，经历了从坯胎萌芽到生长成熟的漫长过程，直到周代蔚为大观。《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。中国文学史上的历次诗文革新运动，无不以先秦诗文作为师法的楷模和品评的标准，缘于先秦文学自身的特点。

但是，韩愈古文运动的主张------提出文不读三代，说秦汉以后的骈文不必下功夫去读，还主张“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”。他说这话自有对抗骈俪文体之目的，不能仅凭字面来解说。同时他又主张“穷究经传史记百家之说”，而劝人自出新意，“惟陈言之务去”。这些主张都是为他所参与的古文运动服务的。可是它的副作用是贵古贱今，为一切复古倒退者准备了理论根据，开了绿灯，这是有历史局限性的。

5.【古文解释“前三代吾无论矣,后三代汉唐宋是也,中间千百年余年

夏商周三代，是古人所谓的“圣明时代”，所以李贽也认为没什么可评论的，即他同意前人的观点.承认前三代“圣明”.后三代，即“汉唐宋”，“中间”指从汉到宋这期间.从汉朝董仲舒提出“独尊儒术”后，儒家学说取得了统治地位，孔子也被神化，孔子的观点再也没人敢于批驳.所以李贽认为这期间的人“无是非”（即不敢对孔子学说发表“对”和“错”的看法.）这期间的人并不是没有说过什么东西对，什么东西错，只是他们的观点不是发自他们本心，而是以孔子的观点为判断标准，所以说他们没有判断“对”和“错”的能力了.可见李贽对后三代是持否定态度的.认为后三代的人已经丧失了独立思考的能力，而是迷信孔子.。

6.祖上三代,是指哪三代

祖上指家族较早的先辈；祖先，出自中国古文。

基本解释：[ancestors;forefather;forebears]

详细解释：祖先；上代。

元武汉臣《老生儿》第三折：“则喒这弟兄儿女总排房，向这一个坟茔里葬，辈辈流传祭祖上。”

明陆采《明珠记·珠赎》：“只有祖上遗下明珠一颗，其价十万，只得将来赎取尸首。”

《老残游记》第十四回：“俺田家祖上一百世的祖宗，做鬼都感激二位爷的恩典。”

陈学昭《工作着是美丽的》下卷三一：“钱小妹的祖上，早先是绍兴富盛区人，父亲年青时落脚到斗门来了。”

世孙的辈分用词

算法1：“乙为甲的几世孙”，要从甲的下一代(即甲的儿子)开始往下数，数到乙本人，能数出多少代，便是几世孙。换句话说：自己的儿子是自己的一世孙、自己的孙子是自己的二世孙、自己的曾孙是自己的三世孙、往下以此类推。

子(儿子)：夫妻间的第一代。(一世孙)

孙(孙子)：夫妻间的第二代。(二世孙)

曾孙：夫妻间的第三代。(三世孙)

玄孙：夫妻间的第四代。(四世孙)

来孙：夫妻间的第五代。(五世孙)

晜孙：夫妻间的第六代。(六世孙)

仍孙：夫妻间的第七代。(七世孙)

云孙：夫妻间的第八代。(八世孙)

耳孙：夫妻间的第九代。(九世孙)世次对应关系一世孙子二世孙孙三世孙曾孙四世孙玄孙五世孙来孙六世孙晜孙七世孙仍孙八世孙云孙九世孙耳孙算法2：“乙为甲的几世孙”，从甲本人开始一直往下数到乙，能数出多少代，便是几世孙。例见2.2，2.12等。

算法2与孔氏家谱相符，在孔氏家谱中，玄孙之子来孙被称为六世孙，玄孙之孙晜孙被称为七世孙，玄孙之曾孙仍孙被称为八世孙，玄孙之玄孙云孙被称为九世孙。

下面是《孔子家谱》的部分内容：

孔子:姓孔，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，叔梁纥之子，母颜徵在，……

2世孙/2代孙(儿子)孔鲤

3世孙/3代孙(孙子)孔伋

4世孙/4代孙(曾孙)孔白

5世孙/5代孙(玄孙)孔求

6世孙/6代孙孔箕

7世孙/7代孙孔穿

细细读来，很可笑，不知是谁第一个编写的《孔子家谱》，把孔子当成“孔子的子孙”，真是“谬天下之举”，因孔子是圣人，即使是历代皇帝也没敢更正这一错误，以致于谬传至今。今人以为，上面的家谱内容，应该更正为：

孔子:姓孔，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，叔梁纥之子，母颜徵在，……

1世孙(儿子)孔鲤

2世孙(孙子)孔伋

3世孙(曾孙)孔白

4世孙(玄孙)孔求

5世孙孔箕

6世孙孔穿 1.1）《晋书》：孔衍，字舒元，鲁国人，孔子二十二世孙也。祖文，魏大鸿胪。父毓，征南军司。衍少好学，年十二，能通《诗》《书》。

1.2）《晋书》：刘超，字世瑜，琅邪临沂人，汉城阳景王章之后也。章七世孙封临沂县慈乡侯，子孙因家焉。父和，为琅邪国上军将军。

2.1）《魏书·列传第二十五》：司马楚之，字德秀，晋宣帝弟太常馗【司马馗】之八世孙。父荣期，司马德宗梁益二州刺史，为其参军杨承祖所杀。

2.2）《魏书·列传第二十·高湖崔逞封懿》：崔逞，字叔祖，清河东武城人也，魏中尉琰【崔琰】之六世孙。曾祖谅【崔谅】，晋中书令。祖遇【崔遇】，仕石虎，为特进。父瑜【崔瑜】，黄门郎。崔琰崔谅崔遇崔瑜崔逞附：荀绰《冀州记》云谅即琰之孙也。注：算上崔琰的话刚好六代。 2.3）《魏书》：诏以孔子二十八世孙鲁郡孔乘为崇圣大夫，给十户以供洒扫。

2.4）《魏书》：显祖（北魏献文帝拓跋弘）时，有崔道固，字季坚，琰八世孙也。祖琼，慕容垂车骑属。父辑，南徙青州，为泰山太守。崔琰崔钦崔京崔琼崔辑崔道固附：《新唐书·宰相世系表》云“京孙琼”，而《广韵》云“京生琼”，暂从《世系表》说法。绘表所上。注：即便按《世系表》说法，算上崔琰也只有七代。初步认为《魏书》相关史书的这条记载有误。

2.5）《魏书》：杜铨，字士衡，京兆人。晋征南将军预五世孙也。祖胄，苻坚太尉长史。父嶷，慕容垂秘书监，仍侨居赵郡。

2.6）《魏书》：郑羲，字幼驎，荥阳开封人，魏将作大匠浑之八世孙也。曾祖豁，慕容垂太常卿。父晔，不仕，娶于长乐潘氏，生六子，粗有志气，而羲第六，文学为优。弱冠举秀才，尚书李孝伯以女妻之。

2.7）《魏书》：裴延俊，字平子，河东闻喜人，魏冀州刺史徽之八世孙。曾祖天明，谘议参军、并州别驾。祖双虎，河东太守。卒，赠平远将军、雍州刺史，谥曰顺。父崧，州主簿，行平阳郡事。以平蜀贼丁虫功，赠东雍州刺史。

2.8）《魏书》：曹世表，字景升，东魏郡魏人也。魏大司马休【曹休】九世孙。祖谟，父庆，并有学名。

2.9）《魏书》：成淹，字季文，上谷居庸人也。自言晋侍中粲之六世孙。祖升，家于北海。父洪，名犯显祖庙讳，仕刘义隆，为抚军府中兵参军，早卒。

2.10）《魏书》：常爽，字仕明，河内温人，魏太常卿林【常林】六世孙也。祖珍，苻坚南安太守，因世乱遂居凉州。父坦，乞伏世镇远将军、大夏镇将、显美侯。

2.11）《魏书》：羊祉，字灵祐，太山钜平人，晋太仆卿琇之六世孙也。父规之，宋任城令。

2.12）《魏书·崔玄伯传》：崔玄伯，清河东武城人也，名【崔宏】犯高祖（北魏孝文帝拓跋宏）庙讳，魏司空林【崔林】六世孙也。祖悦【崔悦】，仕石虎，官至司徒左长史、关内侯。崔林崔悦崔潜崔玄伯注：《晋书》云“悦字道儒，魏司空林曾孙”。 3）《北魏清河文献王之志铭》：王讳怿【元怿】，字宣仁，河南洛阳人也。太祖道武皇帝（拓跋珪）之七世孙。高祖孝文皇帝（元宏）之第四子。拓跋珪拓跋嗣拓跋焘拓跋晃拓跋浚拓跋弘元宏元怿 4）《北史》：元文遥，字德远，河南洛阳人也。魏昭成皇帝（拓跋什翼犍）六世孙也。五世祖常山王遵【元遵】。与“世孙”相对应的词语是“世祖”，几世孙(第几世孙/第几代孙)对应几世祖(第几世祖/第几代祖)。

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